کد مطلب:99335 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:128

[صفحه 138]

الشرح: مداحر الشیطان: الامور التی یدحر بها، ای یطرد و یبعد، دحرته ادحره دحورا، قال تعالی: (دحورا و لهم عذاب و اصب)، و قال سبحانه: (اخرج منها مذئوما مدحورا)، ای مقصی. من الافعال و مزاجره: الامور یزجر بها، جمع مزجر و مزجره، و كثیرا ما یبنی (ع) من الافعال (مفعلا) و (مفعله) و یجمعه، و اذا تاملت كلامه عرفت ذلك. و حبائل الشیطان: مكائده و اشراكه التی یضل بها البشر. و مخاتله: الامور التی یختل بها، بالكسر، ای یخدع. لایوازی فضله: لایساوی، و اللفظه مهموزه، آزیت فلانا: حاذیته، و لایجوز (وازیته). و لایجبر فقده: لایسد احد مسده بعده. و الجفوه الجافیه: غلظ الطبع و بلاده الفهم. و یستذلون الحكیم: یستضیمون العقلاء، و اللام هاهنا للجنس، كقوله: (و جاء ربك و الملك صفا صفا). یحیون علی فتره: علی انقطاع الوحی ما بین نبوتین. و یموتون علی كفره، بالفتح، واحد الكفرات، كالضربه واحده الضربات.

[صفحه 139]

و یروی: (ثم انكم معشر الناس). و الاغراض: الاهداف. و سكرات النعمه: ما تحدثه النعم عند اربابها من الغفله المشابهه للسكر، قال الشاعر: خمس سكرات اذا منی المر بهار صار عرضه للزمان سكره المال و الحداثه و العش ق و سكر الشراب و السلطان و من كلام الحكماء: للوالی سكره لایفیق منها الا بالعزل. و البوائق: الدواهی، جمع بائقه، یقال: باقتهم الداهیه بوقا، ای اصابتهم، و كذلك: باقتهم بووق علی (فعول)، و ابتاقت علیهم بائقه شر، مثل انباحت، ای انفتقت، و انباق علیهم الدهر: هجم بالداهیه، كما یخرج الصوت من البوق، و فی الحدیث: (لایدخل الجنه من لایامن جاره بوائقه)، ای غوائله و شره. و القتام، بفتح القاف: الغبار. و الاقتم: الذی یعلوه قتمه، و هو لون فیه غبره و حمره. و العشوه، بكسر العین: ركوب الامر علی غیر بیان و وضوح. و یروی: (و تبینوا فی قتام العشوه) كما قری ء: (ان جائكم فاسق بنباء فتبینوا) و (فتثبتوا). و اعوجاج الفتنه: اخذها فی غیر القصد، و عدولها عن المنهج. ثم كنی عن ظهور المستور المخفی منها بقوله: (عند طلوع جنینها، و ظهور كمینها)،. و الجنین: الولد ما دام فی البطن، و الجمع اجنه، و یجوز الا یكون الكلام كنایه بل صری

حا، ای عند طلوع ما استحن منها، ای استتر و ظهور ما كمن، ای ما بطن. و كنی عن استحكام امر الفتنه بقوله: (و انتصاب قطعها، و مدار رحاها). ثم قال: انها تبدو یسیره، ثم تصیر كثیره. و الفظاعه. مصدر فظع بالضم، فهو فظیع ای شدید شنیع تجاوز المقدار، و كذلك افظع لرجل فهو مفظع، و افظع الرجل علی ما لم یسم فاعله: نزل به امر عظیم، و افظعت الشی ء: وجدته فظیعا، و مثله استفظعته، و هذا المعنی كما قال الشاعر: و لربما هاج الكبی ر من الامور لك الصغیر و فی المثل: (و الشر تبدوه صغاره)، و قال الشاعر: فان النار بالعودین تذكی و ان الحرب اولها كلام و قال ابوتمام: رب قلیل جدا كثیرا كم مطر بدوه مطیر و قال ایضا: لاتذیلن صغیر همك و انظر كم بذی الاسل دوحه من قضیب قوله: (شبابها كشباب الغلام) بالكسر، مصدر شب الفرس و الغلام یشب و یشب شبابا و شبیبا، اذا قمص و لعب، و اشببته انا، ای هیجته. و السلام: الحجاره جمع، واحده سلمه بكسر اللام، یذكر الفتنه، و یقول: انها تبدو فی اول الامر و اربابها یمرحون و یشبون كما یشب الغلام و یمرح، ثم تئول الی ان تعقب فیهم آثارا، كاثار الحجاره فی الابدان، قال الشاعر: و الحب مثل الحرب اولها التخیل و النشا

ط و ختامها ام الربی ق النكر و الضرب القطاط ثم ذكر ان هذه الفتنه یتوارثها قوم، من قوم و كلهم ظالم، اولهم یقود آخرهم، كما یقود الانسان القطار من الابل و هو امامها و هی تتبعه. و آخرهم یقتدی باولهم، ای یفعل فعله، و یحذو حذوه. و جیفه مریحه: منتنه اراحت: ظهر ریحها. و یجوز ان تكون من اراح البعیر، ای مات، و قد جاء فی (اراح) بمعنی انتن (راح) بلا همز. ثم ذكر تبرو التابع من المتبوع، یعنی یوم القیامه. فان قلت: ان الكتاب العزیز انما ذكر تبرو المتبوع من التابع فی قوله: (اذ تبرا الذین اتبعوا من الذین اتبعوا و راوا العذاب و تقطعت بهم الاسباب)، و هاهنا قد عكس ذلك، فقال: ان التابع یتبرا من المتبوع! قلت: انه قد ورد فی الكتاب العزیز مثل ذلك، فی قوله: (این شركاوكم الذین كنتم تزعمون). (قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعو من قبل شیئا)، فقولهم: (لم نكن ندعو من من قبل شیئا) هو التبرو، و هو قوله حكایه عنهم: (و الله ربنا ما كنا مشركین)، و هذا هو التبرو. ثم ذكر (ع) ان القائد یتبرا من المقود، ای یتبرا المتبوع من التابع فیكون كل من الفریقین تبرا من صاحبه، كما قال سبحانه: (ثم یوم القیامه یكفر بعضكم ببعض و یلعن بعضكم بعضا). و یتزایلون: یتفر

قون. قوله: (ثم یاتی بعد ذلك طالع الفتنه الرجوف). طالعها: مقدماتها و اوائلها، و سماها (رجوفا)، لشده الاضطراب فیها. فان قلت: الم تكن قلت: ان قوله: (عن قلیل یتبرا التابع من المتبوع) یعنی به یوم القیامه، فكیف یقول: (ثم یاتی بعد ذلك طالع الفتنه) و هذا انما یكون قبل القیامه! قلت: انه لما ذكر تنافس الناس علی الجیفه المنتنه و هی الدنیا، اراد ان یقول بعده بلا فصل: (ثم یاتی بعد ذلك طالع الفتنه الرجوف)، لكنه لما تعجب من تزاحم الناس و تكالبهم علی تلك الجیفه، اراد ان یوكد ذلك التعجب، فاتی بجمله معترضه بین الكلامین. توكد معنی تعجبه منهم، فقال: انهم علی ما قد ذكرنا من تكالبهم علیها، عن قلیل یتبرا بعضهم من بعض، و یلعن بعضهم بعضا، و ذلك ادعی لهم- لو كانوا یعقلون- الی ان یتركوا التكالب و التهارش علی هذه الجیفه الخسیسه. ثم عاد الی نظام الكلام، فقال: (ثم یاتی بعد ذلك طالع الفتنه الرجوف)، و مثل هذا الاعتراض فی الكلام كثیر، و خصوصا فی القرآن، و قد ذكرنا منه فیما تقدم طرفا. قوله: (و القاصمه الزحوف) القاصمه: الكاسره، و سماها زحوفا تشبیها لمشیها قدما بمشی الدبی الذی یهلك الزروع و یبیدها، و الزحف: السیر علی علی توده كسیر الجیوش بعضها

الی بعض. قوله: (و تزیغ قلوب) ای تمیل، و هذه اللفظه و التی بعدها دالتان علی خلاف ما تذهب الیه الامامیه من ان المومن لایكفر، و ناصرتان لمذهب اصحابنا. و نجومها: مصدر نجم الشر اذا ظهر. من اشرف لها: من صادمها و قابلها. و من سعی فیها، ای فی تسكینها و اطفائها، و هذا كله اشاره الی الملحمه الكائنه فی آخر الزمان. و التكادم: التعاض بادنی الفم، كما یكدم الحمار، و یقال: كدم یكدم، و المكدم: المعض. و العانه: القطیع من حمر الوحش، و الجمع عون. تغیض فیها الحكمه: تنقض. فان قلت: لیس قوله: (و تنطق فیها الظلمه) واقعا فی نقیض قوله: (تغیض فیها الحكمه)، فاین هذا من الخطابه التی هو فیها نسیج وحده! قلت: بل المناقضه ظاهره، لان الحكمه اذا غاضت فیها لم ینطق بها احد و لا بد من نطق ما، فاذا لم تنطق الحكماء، وجب ان یكون النطق لمن لیس من الحكماء فهو من الظلمه، فقد ثبت التناقض. و المسحل: المبرد. یقول: تنحت اهل البدو و تسحتهم كما یسحت الحدید او الخشب بالمبرد. و اهل البدو: اهل البادیه، و یجوز ان یرید بالمسحل الحلقه التی فی طرف شكیم اللجام المعترضه بازاء حلقه اخری فی الطرف الاخر، و تدخل احداهما فی الاخری، بمعنی ان هذه الفتنه تصدم اهل البدو بمقدم

ه جیشها كما یصدم الفارس الراجل امامه بمسحل لجام فرسه. و الكلكل: الصدر. و ترضهم: تدقهم دقا جریشا. قوله: (تضیع فی غبارها الوحدان)، جمع واحد، مثل شاب و شبان، و راع و رعیان، و یجوز (الاحدان) بالهمز، ای من كان یسیر وحده فانه یهلك بالكلیه فی غبارها، و اما اذا كانوا جماعه ركبانا فانهم یضلون، و هو اقرب من الهلاك، و یجوز ان یكون الوحدان جمع اوحد، یقال: فلان اوحد الدهر، و هولاء الوحدان او الاحدان، مثل اسود و سودان، ای یضل فی هذه الفتنه، و ضلالها الذی كنی عنه بالغبار فضلاء عصرها و علماء عهدها، لغموض الشبهه و استیلاء الباطل علی علی اهل وقتها. و یكون معنی الفقره الثانیه علی هذا التفسیر ان الراكب الذی هو بمظنه النجاه لاینجو. و الركبان: جمع راكب، و لایكون الا ذا بعیر. قوله: ترد بمر القضاء، ای بالبوار و الهلاك و الاستئصال. فان قلت: ایجوز ان یقال للفتنه القبیحه: انها من القضائ؟ قلت: نعم، لابمعنی الخلق بل بمعنی الاعلام، كما قال سبحانه: (و قضینا الی بنی اسرائیل فی الكتاب لتفسدن) ای اعلمناهم، ای ترد هذه الفتنه باعلام الله تعالی لمن یشاء اعلامه من المكلفین انها ام اللهیم التی لاتبقی و لاتذر، فذلك الاعلام هو المر الذی لایبلغ الوص

ف مرارته، لان الاخبار عن حلول المكروه الذی لامدفع عنه و لا محیص منه، مر جدا. قوله: (و تحلب عبیط الدماء)، ای هذه الفتنه یحلبها الحالب دما عبیطا، و هذه كنایه عن الحرب، و قد قال (ع) فی موضع آخر: (اما و الله لیحلبنها دما، و لیتبعنها ندما) و العبیط. الدم الطری الخالص. و ثلمت الاناء، اثلمه بالكسر. و الاكیاس: العقلاء. و الارجاس: جمع رجس، و هو القذر و النجس، و المراد هاهنا الفاسقون، فاما ان یكون علی حذف المضاف، ای و یدبرها ذوو الارجاس، او ان یكون جعلهم الارجاس انفسها، لما كانوا قد اسرفوا فی الفسق، فصاروا كانهم الفسق و النجاسه نفسها كما یقال: رجل عدل، و رجل رضا. قوله: (مرعاد مبراق)، ای ذات و عید و تهدد، و یجوز ان یعنی بالرعد صوت السلاح و قعقعته، و بالبرق لونه و ضوئه. و كاشفه عن ساق: عن شده و مشقه. قوله: (بریئها سقیم)، یمكن ان یعنی بها انها لشدتها لایكاد الذی یبرا منها و ینفض یده عنها یبرا بالحقیقه، بل لابد ان یستثنی شیئا من الفسق و الضلال، ای لشده التباس الامر و اشتباه الحال علی المكلفین حینئذ. و یمكن ان یعنی به ان الهارب منها غیر ناج، بل لا بد ان یصیبه بعض معرتها و مضرتها. و ظاعنها مقیم، ای ما یفارق الانسان من اذاها

و شرها، فكانه غیر مفارق له، لانه قد ابقی عنده ندوبا و عقابیل من شرورها و غوائلها.

[صفحه 146]

الشرح: یقال: طل دم فلان فهو مطلول، ای مهدر لایطلب به، و یجوز اطل دمه، و طله الله و اطله: اهدره، و لایقال: طل دم فلان بالفتح، و ابوعبیده و الكسائی یقولانه. و یختلون: یخدعون بالایمان التی یعقدونها و یقسمون بها، و بالایمان الذی یظهرونه و یقرون به. ثم قال: (فلا تكونوا انصار الفتن، و اعلام البدع)، ای لاتكونوا ممن یشار الیكم فی البدع كما یشار الی الاعلام المبنیه القائمه، و جاء فی الخبر المرفوع: (كن فی الفتنه كابن اللبون، لاظهر فیركب، و لاضرع فیحلب)، و هذه اللفظه یرویها كثیر من الناس لامیرالمومنین (ع). قوله: (و اقدموا علی الله مظلومین)، جاء فی الخبر: (كن عبدالله المقتول). و مدارج الشیطان: جمع مدرجه، و هی السبیل التی یدرج فیها. و مهابط العدوان: محاله التی یهبط فیها. و لعق الحرام: جمع لعقه، بالضم، و هی اسم لما تاخذه الملعقه، و اللعقه، بالفتح: المراه الواحده. قوله: (فانكم بعین من حرم)، یقال: انت بعین فلان، ای انت بمرای منه، و قد قال (ع) فی موضع آخر بصفین: (فانكم بعین الله، و مع ابن عم رسول الله)، و هذا من باب الاستعاره، قال سبحانه: (و لتصنع علی عینی)، و قال: (تجری باعیننا).

صفحه 138، 139، 146.